當(dāng)前位置：中國廣告人網(wǎng)站>創(chuàng)意策劃>策劃實(shí)戰(zhàn)>詳細(xì)內(nèi)容 成都旅游地產(chǎn)策劃方案 作者：熊大尋 時(shí)間：2015-4-14 字體：[大] [中] [小]

    將成都打造成“世界的樂土”，這是一個(gè)一全新的概念，也是一個(gè)大膽的突破式的創(chuàng)新。這一切都來源于熊大尋旅游策劃公司的精彩創(chuàng)意。說熊大尋旅游策劃公司是中國旅游策劃的大佬，真的是當(dāng)之無愧。在旅游景區(qū)策劃，旅游景區(qū)規(guī)劃這方面，在中國是無人能及！眾多的優(yōu)秀案例就是最有力的證明。
    從歷史看城市
    后來，談到成都未來城市發(fā)展走向時(shí)，我給他們講了這么一個(gè)觀點(diǎn)：
    “世界上很多事物之間是充滿巧妙聯(lián)系的。從中國歷
史發(fā)展的規(guī)律來看城市經(jīng)營，我們會發(fā)現(xiàn)一些有趣的觀點(diǎn)。比如，中國近代這150年的發(fā)展，是一個(gè)向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)的過程。經(jīng)歷了從‘器物——制度——文化——生活’這么四個(gè)發(fā)展階段。從林則徐、魏源提出‘開眼看世界’、‘師夷長技以制夷’開始了中國近代史變革。”
    “首先向西文學(xué)習(xí)‘器物’上的東西，就是學(xué)習(xí)制造，學(xué)習(xí)生產(chǎn)現(xiàn)代物理器物，當(dāng)然是以武器為主了。于是洋務(wù)運(yùn)動興起了，曾國藩、李鴻章、張之洞等人紛紛在全國各地設(shè)廠開礦，奠定了物質(zhì)層面反封建革命的基礎(chǔ)�！�
    “到了1895年甲午戰(zhàn)爭敗給了日本人，才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)器物解決不了落后問題。于是開始向西方學(xué)習(xí)民主政體制度，公車上書、戊戌變法、清末新政轟轟烈烈搞了起來，最后革命被袁世凱出賣，戊戌六君子‘我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖’�！�
    “于是又發(fā)現(xiàn)制度改革在中國是行不通的。又轉(zhuǎn)向了向西方學(xué)習(xí)文化。新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動前赴后繼開展，共產(chǎn)主義運(yùn)動如火如荼，是時(shí)革命的車輪已滾過百年。加上中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，總算打倒土豪和列強(qiáng)，中華民族站起來了。”旅游地產(chǎn)策劃方案旅游地產(chǎn)策劃公司地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)規(guī)劃
    “站是站起來了，接下來問題又出現(xiàn)了，文革十年加上69年自然災(zāi)害，天災(zāi)人禍，中國怎么富起來？站起來別趴下就成了一個(gè)大問題。于是以三中全會為契機(jī)在鄧公率領(lǐng)下中國大地改革開放全面展開。我們不僅學(xué)習(xí)到了西方的商品經(jīng)濟(jì)，而且無庸置疑的是我們也學(xué)會了西方的生活方式，牛仔褲、西服、變形金剛、麥當(dāng)勞、肯德基、TOWNHOUSE、別墅全進(jìn)來了，一場以‘生活’為主題的學(xué)習(xí)使我們終于富裕起來，并且懂得讓人民用消費(fèi)來拉動內(nèi)需了。這就是中國近現(xiàn)代史‘器物——制度——文化——生活’的四個(gè)發(fā)展階段。”
    “那么從新中國建立后城市經(jīng)營和發(fā)展的角度來看，也大致經(jīng)歷了這么幾個(gè)階段：
    “第一個(gè)階段是‘器物’階段，新中國的第一批大城市以東北和上海為首，都是以重工業(yè)、制造業(yè)為主，這種城市發(fā)展格局伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制解體而式微�！�
    “第二階段是制度，隨著中國改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的建立，以及‘讓一部份人先富起來’的政策，以深圳、廣州、海南、溫州為首的沿海城市嘗到了制度傾斜的好處，廣東人文化底子薄、敢干、實(shí)干的優(yōu)勢發(fā)揮了出來，成為世界加工工廠。兩把剪刀鬧革命：一是全中國的資源都進(jìn)到廣東，加工后又高價(jià)賣到全中國；二是把國外的東西采樣過來，仿制加工后低價(jià)銷往全國。通過這兩個(gè)價(jià)格剪刀差，華南地區(qū)及東南沿海城市首先發(fā)展起來，成為中國最發(fā)達(dá)的地區(qū)，形成了珠三角城市群�！�
    “第三階段是文化，進(jìn)入21世紀(jì)，以北京為首的京津經(jīng)濟(jì)區(qū)和以上海為首的長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)成為了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。因?yàn)�，在社會轉(zhuǎn)型期，廣東人不守規(guī)則的特點(diǎn)，正好亂世出英雄。但在社會經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)過陣痛混亂走向合理有序時(shí)，集體行動力和文化底蘊(yùn)就顯示出強(qiáng)大的作用來。北京作為中國首都的全國整合能力和上海經(jīng)過工業(yè)文明洗禮過的產(chǎn)業(yè)大軍就顯示出作用來了。所以，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)及城市發(fā)展的重心就轉(zhuǎn)移到京津地區(qū)和長三角了。但這僅是第三階段�！�
    “到了第四階段，將會出現(xiàn)以‘生活’為主題的城市大發(fā)展。這一時(shí)期，哪個(gè)城市更適宜生活居住，更適宜休閑經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)旅游，哪個(gè)城市就將駕馭時(shí)代發(fā)展的潮流跑在前頭。從這個(gè)角度來看，成都領(lǐng)先于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，落后于工業(yè)文明時(shí)代，在中國腹地偏安一隅，卻又作為東西南北縱橫交通的樞紐扮演著迎來送往的角色。青山遮不住，畢竟東流去。千里奔流的江水沖決十萬大山到達(dá)都江堰后，卻被順化為灌溉萬畝良田的水渠水網(wǎng)，也因此成就了成都人與生俱來的休閑情結(jié)。成都這種化育山水的濃郁的自然人文底蘊(yùn)和生活情趣，必將在城市發(fā)展的‘生活時(shí)代’獨(dú)占鰲頭�！甭糜蔚禺a(chǎn)策劃方案旅游地產(chǎn)策劃公司地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)規(guī)劃
    胸懷歷歷千秋史，筆下滔滔赴百川。
    妙解成都，思辨歷史
    驚艷一槍！
    妙解成都
    隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)和西部大開發(fā)的進(jìn)行，西部城市處于前浪推后浪的歷史浪潮中，西部中心城市成都也開始以全新的領(lǐng)導(dǎo)班子、全新的姿態(tài)挺立在兩大浪潮潮頭。此次，應(yīng)成都市房管局之邀，對文殊院片區(qū)舊城改造城市經(jīng)營項(xiàng)目進(jìn)行整體策劃。
    當(dāng)天，成都市房管理局的主任和尺度公司的曾總和劉總前來機(jī)場迎接我們。
    晚飯當(dāng)然是吃四川火鍋，看到來的兩個(gè)年青人，幾位久經(jīng)世面的老總不禁有些不以為然，自顧自地?cái)[起了龍門陣。成都文人滿天下，不會擺龍門陣就難打鳳凰山!那好，我也和你們來點(diǎn)酸的!于是我找了個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會和他們談起我所理解的成都：
    “道教為什么在青城山產(chǎn)生？道教原名叫五斗米教，是東漢黃軍巾起義時(shí)用的組織思想武器，是充滿斗爭性的東西，為什么來到成都平原一下就變得超凡出世了呢？”旅游地產(chǎn)策劃方案旅游地產(chǎn)策劃公司地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)規(guī)劃
    “因?yàn)榈澜淌甲鎻執(zhí)鞄煹角喑巧絹韯?chuàng)立道教時(shí)，剛一接觸到這塊樂土，就受到成都平原天府之國、水旱從人的優(yōu)渥水土的陶冶，也開始拋棄原來尖銳的東西，開始沾染了公子氣，變得成都化起來。就此讓道教變成了世界上最享受的宗教。為什么這樣說呢？從以下幾點(diǎn)大家就可以看出來：
    “一是道教男女同修，男女搭配干活不累；”
    “二是有音樂課，道教的洞經(jīng)音樂很有名，唐代皇帝姓李，將道家鼻祖老子即李耳奉為宗祖，所以對道教給予全國推廣。唐玄宗李隆基喜好文藝，將道家的洞經(jīng)音樂引進(jìn)宮廷發(fā)展成鼎鼎有名的唐樂，就此成了宮廷音樂，這就是為什么我們聽起唐樂有飄飄欲仙的感覺。李隆基也由此成為梨園祖師。這種音樂后來被云南大理國國王皮羅閣帶回云南，在云南流傳開來由麗江的宣科將之包裝成了名動世界的納西古樂。”
    “三是，道教功課最少，與基督教、伊斯蘭教、佛教三大教相比，其經(jīng)書典籍、繁文縟節(jié)是最少的，這就免除了修行者許多學(xué)習(xí)的苦惱，創(chuàng)造了‘一步登天’的機(jī)會；”
    “第四，道士酒肉不忌，尤其青城山道士可以釀酒、腌肉、做道菜。青城乳酒我也喝過，味道挺好；”
    “第五，道士還可以帶發(fā)修行，‘六根不凈’，仍可得道升天�！�
    “綜上所述，可歸結(jié)為一方水土一方人，是‘少不出川’的成都平原優(yōu)越的生活環(huán)境造就了道教的現(xiàn)狀。”
    “另外，成都這個(gè)地方可以用一句話總結(jié)出來，叫‘五講四美’，何解？五講就是講吃、講穿、講玩、講理、講學(xué)。”
    “講吃’是指成都小吃天下聞名，從一大早開始喝早茶，到中午吃小炒到晚上吃小吃聽川劇。一天到晚都有得吃�！�
    “講穿，成都妹子最能穿，露背裝，小肚兜，什么都敢穿，成都人在‘穿’上是最開放的，絕對引領(lǐng)全國服裝潮流。
    “講玩，四川這個(gè)地方是蜀犬吠日，我不講大家都明白，因?yàn)樗拇ǖ靥幣璧兀瑲夂虺睗�，一年到頭太陽很少出來幾次，所以一有太陽出來就會聽見狗叫，少見多怪嘛!所以四川有首民歌這樣唱道‘太陽出來嘍，喜洋洋嘍’，這種對太陽的感情是四川人獨(dú)有的一種自然情結(jié)。話說回來，成都人一旦遇到太陽出來的日子，不管什么事，開會也好，公干也好一律到郊外去，好好曬曬太陽。另外，成都個(gè)人收入不算高，但成都人的私車擁有量堪稱是全國最高的。為什么？家家都買了汽車好出去玩罷了！你看看成都的郊外，一到周末所有的農(nóng)家樂門口全部停滿汽車，順著長街排成一條車龍，場面極為壯觀。別的城市是忙得車水馬龍，我把成都叫做閑得車水馬龍，這真是一種獨(dú)特的文化景觀，非常耐人尋味，這就是講玩，誰也玩不過成都。”旅游地產(chǎn)策劃方案旅游地產(chǎn)策劃公司地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)規(guī)劃
    “講理呢，四川當(dāng)?shù)赜幸痪渲V語叫‘重慶娃兒砣子硬，成都妹兒嘴巴狡’，成都人吵架半天也打不起來，重慶人兩句話不對頭立即開打。這從一個(gè)側(cè)面說明成都人愛講道理，君子動口不動手，有理慢慢說嘛！”
    “最后一個(gè)是講學(xué)，成都人再怎么休閑，孩子的教育可從來沒松閑過。畢竟中國最早的官學(xué)石室就是設(shè)在成都的。加上成都?xì)v史上作為偏安王朝，飽受中原文化陶冶，對文化和學(xué)問看得很重。中國歷史上的詩仙、詩圣不也出現(xiàn)在四川嗎（李白出生江油，杜甫長居成都）。別看一個(gè)不起眼的成都街頭的小店里，也常常在菜名、店名上玩文字游戲。足見千年古都‘嬉笑怒罵皆成文章’的功底。”
    “談到“四美”就簡單得多了，美酒、美人、美食、美景。一目了然不需多講�！�
    這一席話出口，大家開始對我們刮目相看，在大街上走不小心踩著一個(gè)人十個(gè)有九個(gè)是文化人的成都，大家對歷史掌故已是爛熟于胸，誰料到我這一創(chuàng)造性的發(fā)揮馬上讓他們感到耳目一新，幾位老總用地道的四川話評價(jià)我：“你眼光真毒!”
    望聞問切
    經(jīng)過兩天摸索，對項(xiàng)目有了初步了解：文殊院是中國十大禪寺，位于成都城北，寺名為康熙所題。寺中有玄奘頭骨一片為鎮(zhèn)寺之寶。占地40畝，周圍是舊城改造的民房。市政府對項(xiàng)目的寄望是按照城市名片的標(biāo)準(zhǔn)來打造的。
    在對項(xiàng)目進(jìn)行考察過程中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，文殊院作為中西部聞名遐邇的禪寺，其香火極旺，但在寺院內(nèi)更有一大景觀讓人感慨：上千個(gè)竹椅遍地排開，人聲鼎沸，茶葉飄香，原來此地竟是成都最大的露天茶室所在。香火與茶水共存，我把這個(gè)現(xiàn)象總結(jié)為“佛法無邊，水火相容”。
    同期成都舊城改造還有以川西文化為主的寬窄巷子、城中心的大慈寺和武侯祠大街等項(xiàng)目同期進(jìn)行，其勢如火如荼不容小視。所以我們必須占在城市的制高點(diǎn)來審視項(xiàng)目，對成都文化與歷史的梳理勢在必行。
    成都作為中國西部中樞城市，其教育及科技皆在全國名列前茅，但其貴為天府之國，歷代古都，卻作為旅游中轉(zhuǎn)城市而不是旅游目的地存在。游客到了成都通常只逗留一天即轉(zhuǎn)往別地。
    在旅游將于21世紀(jì)成為世界第一大產(chǎn)業(yè)的今天，在“少不入川，老不出川”的成都努力打造中國“休閑之都”的城市經(jīng)營過程中，成都枉自“多少樓臺煙雨中”，沒有形成明星產(chǎn)品。因此，市政府寄望此次文殊院舊城項(xiàng)目能夠佛光普照，打造成為成都旅游的標(biāo)志，進(jìn)而成為成都的名片。
    整合數(shù)天來的深入思考，進(jìn)行思維爆破。最后，我對成都市政府的領(lǐng)導(dǎo)講解了我對項(xiàng)目的策劃思路：
    “要做成成都的標(biāo)志和名片，必須全方位檢測、盤點(diǎn)成都的旅游資源，進(jìn)行超級整合和鏈接，形成具有引擎作用的資源配置。因此，我們必須對成都的歷史文化資源進(jìn)行有針對性的梳理�！�
    “首先，成都是中國的‘詩江湖’。詩仙李白出生于四川江油縣，詩圣杜甫隱居于成都杜甫草堂。四川是一個(gè)詩歌大省，現(xiàn)代成都詩壇在上世紀(jì)八九十年代曾風(fēng)光一時(shí)，如今仍保持著很生猛的勢頭�！�
    “成都前兩年搞了個(gè)上河會館，在全國鬧得很有名。美術(shù)加房地產(chǎn)，藝術(shù)家搞復(fù)合地產(chǎn)全國首創(chuàng)。有道是寧可食無肉，不可居無竹。足見成都畫風(fēng)之盛!”
    “另外，成都的石室是中國最早的官辦學(xué)校。據(jù)我們采訪市宗教管理局副局長了解到，在古代成都最早發(fā)明了當(dāng)今風(fēng)靡世界的高爾夫球、保齡球和馬球運(yùn)動，休閑情調(diào)與生俱來!”
    “成都的麻將文化極為發(fā)達(dá)，麻將是成都的全民健身運(yùn)動，在大街上隨處可見有自動理牌的麻將桌在叫賣。成都全國普及程度最高的一個(gè)笑話是：如果你乘飛機(jī)經(jīng)過成都上空，能聽到下面打麻將洗牌的聲音�！�
    “比‘吃在廣州’更有味道的是‘味在成都’，廣州美食重營養(yǎng)，成都美食重味道：鐘水餃，賴湯圓、韓包子，陳麻婆豆腐、夫妻肺片、龍抄手、兔子肉……”
    “在成都沒什么不方便的，逢路有店，逢人有市，商業(yè)發(fā)達(dá)得不像西部�！�
    “農(nóng)家樂是成都市民文化的一大發(fā)明創(chuàng)造，花上十五二十元錢，就能在郊區(qū)農(nóng)家管吃管玩包接送，城里人呼吸到了新鮮空氣，農(nóng)民們創(chuàng)了收，還拉近了城鄉(xiāng)差距。成都人在休閑娛樂上的創(chuàng)造力確實(shí)驚人�！�
    “成都消費(fèi)水平很低，據(jù)成都人講，在他們這里，月入過萬與月入二百元的人看起來沒多大差別，都可以享受各自不同的休閑生活。因?yàn)樾蓍e到了骨子里的氣質(zhì)，使這里一律體現(xiàn)出眾生平等的樂土生活法則。”
    “邊聽川戲邊掏耳朵是什么感覺？成都人從來不需要正襟危坐，成都人本身就是戲！吃喝拉撒就是唱念坐打！
    “在成都騎自行車很暢快，路平好走，車把上鈕上一支遮陽傘，特休閑。還有一種曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“趴耳朵”車，就是一輛普通的自行車右邊掛一個(gè)獨(dú)輪拖車，剛好坐得下一人。老夫老妻同行，既節(jié)省了體力，又可相伴而行，不失為一大景觀，由此風(fēng)行全國。”
    “名字中有‘老’字的生意興隆，取洋名的紛紛倒閉，這是成都餐飲業(yè)和酒吧業(yè)有趣而無法解釋的現(xiàn)象。”旅游地產(chǎn)策劃方案旅游地產(chǎn)策劃公司地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)規(guī)劃
    “成都人寫書出書數(shù)量之多、質(zhì)量之高堪稱奇觀。在全國不能買到的書在這里往往能得償所愿”
    “歷經(jīng)時(shí)代變遷，成都市中心2300年不變，城市之名也始終如一，這在中國歷史上是絕無僅有的!吹拉彈唱，活色生香，成都是陽春白雪與下里巴人和諧共處，文化與生活互為一體，以獨(dú)特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走過了數(shù)千年。成都渾身散發(fā)的不是三星堆的神秘怪異，不是武侯祠的歷史塵煙，不是杜甫草堂的詞令風(fēng)騷，不是全民打麻將的民俗民風(fēng)，不是都江堰的彪柄史冊，不是龍門陣的插諢打科，而是這一切的綜合，是一種師法自然的‘禪’�！�
    “多少年來人們樂此不彼地為成都尋找自身的定位，但是往往是官方的意見能浮出水面，什么‘多彩之都，美食之都’等皆不得其法。聽說最近又提出了個(gè)‘東方伊甸園’的說法，更是讓人莫名其妙。其實(shí)成都的文化最突出地表現(xiàn)為一種‘融合’的氛圍，關(guān)于成都的定位大家都莫衷一是，但人人都認(rèn)可的是成都是平民文化，這種平民的感覺就是一種介于陽春白雪與下里巴人之間的生活，為什么人人到了成都都覺得這里的生活非常適合自己？就在于平民文化提供的這種不上不下的‘中’的感覺和‘和’的感覺，它是世俗與其他東西‘融合’而得到提升的結(jié)果。在這里宗教與世俗融合，文化與世俗融合，官宦與世俗融合，是一個(gè)其樂融融的樂土，最適合用一個(gè)‘禪’字來概括�！�
    佛法無邊
    “在成都呆上一段時(shí)間你會發(fā)現(xiàn)，成都是千百年來義務(wù)制普及教育做得最徹底的城市，何以見得？你到成都的樓盤看看，你會吃驚的發(fā)現(xiàn)，那些在中國山水畫中的真髓完全被搬到了現(xiàn)實(shí)景觀中來，并且形神皆備、惟妙惟肖，這是放眼全國城市所難望其項(xiàng)背的�！�
    “為什么？因?yàn)槌啥嫉奈幕�底蘊(yùn)不僅體現(xiàn)在精英階層，更世世代代深藏在了民間工匠等世俗階層，因?yàn)殚L期的文化感染，這些底層人物能夠嘻笑怒罵皆成文章，這才是一個(gè)城市真正的‘魂’所在。幾個(gè)老板和設(shè)計(jì)師可以有很高的品味，樓盤可以做得大致有味道，但一草一木，一沙一石要做出功夫來，那就是必須要有一大群堆磚砌瓦的人的匠心了。這是廣東等地區(qū)有再多的錢而做不出來的!而這種文化普及就來自‘禪宗’所倡導(dǎo)的無限融合、行行皆修為的思想�！�
    “禪宗真正的始祖是六祖慧能，正是這位大字不識幾個(gè)的樵夫，將禪宗徹底平民化了。呵佛罵祖，不立文字，教外別傳。酒肉穿腸過，佛祖心中留。青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是涅磐。禪宗將吃喝拉撒視為修行，強(qiáng)調(diào)在生活中頓悟，順從人性來提高修為，這與都江堰的‘低作堰，深淘灘’的自然而為、普渡眾生的做法如出一轍�！�
    “另外，禪文化的這種進(jìn)取的方法，為古代士大夫們提供了一條離紅塵不遠(yuǎn)、離自然很近的雅皮士生活，所以很快就和‘琴棋書畫詩酒花’結(jié)合起來，形成了禪詩、禪畫、禪書、禪樂等禪文化體系。同時(shí)，這一攬子?xùn)|西在一波又一波的遣唐使的努力下東渡日本后得到發(fā)揚(yáng)光大，日本禪院的枯山水布局和花道、劍道、棋道無一不是禪藝的精華!”
    “所以用‘禪’來概括成都的城市文化可謂點(diǎn)晴之筆。既具有繼承性，將成都平民化的文化休閑生活氛圍包容，又具有國際性，在建筑、藝術(shù)、宗教上成為東方文化的代表。將本案文殊院的佛教文化引伸為禪文化，以此為定位，方能聚集起成都紛繁蕪雜的文化生活資源，同時(shí)以禪文化無可比擬的包容性，整合進(jìn)古今中外的文化生菜，在以成都為背景，文殊院為基點(diǎn)的禪文化大鍋中，涮出一鍋旅游文化的大餐來!”
    “為此，我們?yōu)槌啥嘉氖庠喉?xiàng)目的定位是‘中國第一都市禪林’，‘林’意味著多的意思，雜花生樹，群鶯亂飛，象征博大豐富的休閑文化的薈萃。文殊院本來就是禪院，現(xiàn)在又要做成城市的名片，就需要跳出院門來與外界打成一片�！�
    “綜觀當(dāng)今中國的城市旅游文化，雅有上海新天地，俗有南京夫子廟，佛教有杭州的靈隱寺，獨(dú)缺禪文化、禪林景觀這種國際性、世俗性、文化性融為一體的旅游項(xiàng)目。另外，在我們進(jìn)入成都之前，中央電視臺西部頻道的攝制組曾到成都錄制過節(jié)目，他們在走遍成都的山山水水后，為成都總結(jié)了一個(gè)后來為成都文化人一致稱道的定位，叫做‘樂土成都’。這一定位可謂把準(zhǔn)了成都的脈絡(luò)，將成都佛教文化與世俗文化融合得天衣無縫的特點(diǎn)，描述到極致，這與我們的定位可謂異曲同工。”
    “在我們進(jìn)一步驗(yàn)證定位準(zhǔn)確性的過程中，意外地發(fā)現(xiàn)，離文殊院不遠(yuǎn)有一個(gè)名叫愛道堂的也屬于本項(xiàng)目的尼姑庵，其主持為隆蓮法師，被公認(rèn)為是世界第一比丘尼，其弟子遍及世界各地，每年都引來四海眾生的朝禮。這一出乎意料的消息無疑極大的加重了‘中國第一都市禪林’的砝碼。加之，文殊主持宗性法師也是一位得道高僧，他一直致力于宗教世俗化、生活化和國際化的工作。并且有著極為入世的商業(yè)意識。他曾在文殊院內(nèi)部開掘了一個(gè)地宮，像賣房一樣建立不同的靈屋用于供人藏放先人骨灰，既普渡眾生，又為寺院增加了收入，生意極為興隆。不失為高妙的策劃�！甭糜蔚禺a(chǎn)策劃方案旅游地產(chǎn)策劃公司地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)規(guī)劃
    “所以，將具有世界意味和通俗意味的禪林作為文殊院的發(fā)展定位，無論在‘唯一、第一和專一’三個(gè)一工程上都獨(dú)占鰲頭。而且其可延伸性也非常好。同時(shí)此定位還可順勢將位于項(xiàng)目北面近在咫尺的上河會館整合進(jìn)來，上河會館因?yàn)殚_發(fā)商是藝術(shù)家，文人經(jīng)商十年不成。目前已成死盤。通過‘中國第一都市禪林’概念的注入，恰到好處地將這一全國有名的資產(chǎn)整合進(jìn)來，重新加以運(yùn)作，不僅能令其起死回生，還能為項(xiàng)目本身增加另類色彩。”
    “另外，我還想對尺度公司的方案談?wù)勛约旱南敕�。你們做的方案我看過，很詳細(xì)，面面俱到，體現(xiàn)出了一個(gè)專業(yè)房地產(chǎn)顧問公司的能力。但是為什么方案沒有說服政府部門呢？我想問題可能在這里，你們在方案中給文殊院項(xiàng)目的定位是‘文殊城中城，禪意天外天’，看似大氣，實(shí)則大而無當(dāng)�？梢钥闯瞿銈兿氚秧�(xiàng)目打造成成都標(biāo)志并且超越上海新天地的雄心。但是，這種說法不明確，讓人看不懂。像是一幅對聯(lián)而不像一針見血的定位廣告語。缺乏唯一性，不如‘中國都市第一禪林’來得明白有效，更有魅力和放之四海而皆準(zhǔn)的號召力�！�
    打造“世界樂土”
    經(jīng)過我對策劃思路的梳理，大家一下子眼睛亮了起來，看見大家興奮起來，接受了這個(gè)定位，我趕緊把定位深入展開：“佛教是一種普及率很高的嚴(yán)肅文化，用佛教來作項(xiàng)目定位，一是大眾見慣不怪，二是難于與現(xiàn)代生活融合。一個(gè)旅游項(xiàng)目要成功，除了有文化內(nèi)涵之外，還必須與現(xiàn)代生活有很好的對接。所以，用禪文化來作項(xiàng)目定位，有很多好處。一是禪文化在很多文化人士心目中看來，它其實(shí)代表了東方文化的最高境界，其文化內(nèi)涵極為豐厚；二是非禪文化不能整合成都平民化、文學(xué)化、多元化的休閑生活特色；三是禪文化在世界各地都有發(fā)展，經(jīng)過藝術(shù)家的宣傳，已通過棋琴書畫詩酒花與現(xiàn)代人的物質(zhì)生活和精神生活結(jié)合了起來�！�
    “所以，在禪文化上，我們可以做出許多文章來。比如，本項(xiàng)目以文殊院為中心的周邊地塊就可以按照日式禪院的風(fēng)格來修建，不是說我們的寺院不如人家，而是日式禪院不像中國寺院經(jīng)過那樣多的兵亂浩劫和拙劣重建，保存及發(fā)展較好，更符合現(xiàn)代人簡約的審美傾向。”
    “那么文殊院項(xiàng)目如何才能在此基礎(chǔ)上打造成成都城市形象的名片和休閑經(jīng)濟(jì)的引擎呢？首先，要清場。把日式禪院作為總的建筑風(fēng)格，連成一片，使項(xiàng)目從形體上就具有使人耳目一新的感覺。在庭院中用上枯山水、松樹、石燈、回廊和山門等建筑符號。在業(yè)態(tài)規(guī)劃上，原來文殊院周邊的喪葬用品等讓人感覺不好的業(yè)態(tài)應(yīng)搬出去另行安置。全面講了那么多文化，現(xiàn)在又在這里提出要清場，也許你們會問這樣的問題——在清完場之后呢，是否要建一個(gè)清清凈凈的佛門圣地？不，如果那樣做就是在搞藝術(shù)而不是商業(yè)策劃了�！�
    “項(xiàng)目必須賺錢，要賺錢必須要有人氣，要有人氣必須要有排場。做排場其要訣在于將場面搞大，記住，越是生活悠閑的人，越是對人多的地方感興趣。如何聚集人氣？在中國絕對是一門大學(xué)問！我的經(jīng)驗(yàn)是，以春節(jié)晚會為楷模，把項(xiàng)目搞得像春節(jié)晚會，將七暈八素全部弄在一起，把三姑媽四姨婆請來，管保賣座！不要小看春節(jié)晚會，這是中國最有創(chuàng)意、最有效益的品牌！如果可以賣廣告，就那么四個(gè)小時(shí)至少可以賺兩個(gè)億！并且其邊際效益大得不得了！比如再把晚會劇組組織起來，搞他個(gè)‘春節(jié)聯(lián)歡晚會’藝術(shù)團(tuán)，將18年來的演藝人士召集起來，帶上歷史以來的精彩節(jié)目到全國各地甚至世界各地演出，其轟動效應(yīng)和品牌效應(yīng)絕對遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過‘同一首歌’和‘心連心’藝術(shù)團(tuán)。另外，注冊這個(gè)商標(biāo)其商業(yè)利益是巨大的。今天我說出來，明天就有人發(fā)財(cái)。”
    “這個(gè)道理可總結(jié)為‘火鍋’原理。中國人最喜歡吃什么？火鍋！理由有三，一是什么菜都有，人人的口味都可以對上；二是鍋的半徑不大，人人用筷子都夠得著，不必像吃桌餐，還要站起來夠，不必幫人請菜；三是要吃什么放什么，菜新不新鮮看得明明白白，吃得放心；四是熱氣騰騰，煙霧迷漫，赤膊上陣，像蒸桑拿一樣可以赤裸裸地談心�！�
    “所以，接著上面的話題，在清完場后要搞排場。試問成都最壯觀的景像是什么？當(dāng)然是茶館。在本項(xiàng)目的建筑的二樓全部設(shè)計(jì)成露天茶館，將成都所有的茶館搬過來，連成一片，變成一個(gè)壯觀的城市茶城。同時(shí)為了避免業(yè)態(tài)過于單一，不足以支撐地價(jià)，將成都名特小吃全部整合進(jìn)來。把成都川劇、變臉等地方戲曲一并整合進(jìn)來。邊喝茶、邊吃小吃、邊看變臉、邊擺龍門陣。茶客坐在樓上，看下面游客走街串巷，游客走在樓下，看樓上茶客跟杯換盞。這種景象兩公里外都能看見，一可以給外地游客一個(gè)集中體驗(yàn)成都休閑生活的地方，二可以為成都休閑文化舉辦個(gè)‘集體婚禮’，通過這樣一個(gè)前所未有的大排場，請世人公證成都！”旅游地產(chǎn)策劃方案旅游地產(chǎn)策劃公司地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)策劃旅游地產(chǎn)規(guī)劃
    “另外，一層商鋪，按動靜分區(qū)，靜區(qū)將佛醫(yī)堂、齋菜堂、棋室、畫院、詩社、插花社等規(guī)劃出來，其中佛醫(yī)堂、齋菜堂的設(shè)置可采取這樣的方法，將文殊院的院墻拆掉，形成開放式禪院。利用原有的幽靜環(huán)境，將佛醫(yī)堂、齋菜堂設(shè)中寺中。同時(shí)，針對俗眾開辟講經(jīng)堂，為俗眾講解佛法。并且專門為外籍人士建立一個(gè)小型教堂，既體現(xiàn)禪林海納百川的特點(diǎn)，又提升項(xiàng)目國際化的意味。這肯定有較大的社會需求。另外，棋室、畫院、詩社、插花社等的經(jīng)營，可采取專業(yè)書籍、音像制品、會員制、聯(lián)誼會的多種形式來經(jīng)營，以成都良好的群眾文化基礎(chǔ)，持續(xù)發(fā)展不是問題�！�
    “動區(qū)將成都特色工藝品、小吃店、劍道、柔道、擊劍、法國電影、皇家禮儀培訓(xùn)、咖啡館、酒巴、麥當(dāng)勞、肯德基引進(jìn)來。另外，鑒于成都古代發(fā)明過保齡球、高爾夫球和馬球的歷史，我提議將古代游戲提煉出來，變成一個(gè)可參與性強(qiáng)，趣味性強(qiáng)的古代游戲大匯萃，不僅限中國，也可以是世界的，名字可以叫做‘玩轉(zhuǎn)地球，游戲古今’。同時(shí)還可以據(jù)此發(fā)展出一個(gè)‘世界游戲節(jié)’出來，通過專家座談，確定在現(xiàn)行節(jié)假日中的某一天為‘世界游戲節(jié)’，到每年這一天，甚至可以請俄羅斯大馬戲團(tuán)、全球嘉年華等世界旅游產(chǎn)品進(jìn)入。游戲人生，這是人性的一大需求，并且在中國還是空白，市場不可限量！”
    “同時(shí)，舉行‘世界麻將大賽’，港澳臺海外唐人街都有大把大把的追捧者，國際化沒有問題。另外利用成都電子科技發(fā)達(dá)的特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文化娛樂發(fā)展趨勢，舉辦‘世界電子游戲現(xiàn)場大賽’，通過這些眼花繚亂、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新組合，運(yùn)作好這臺大戲，整合好其他項(xiàng)目，徹底釋放地球人和成都的休閑能量，聚焦全世界的矚目。并且剛好可以吻合‘樂土’的概念�！�
    “整套玩法及運(yùn)作手法必須像過大年，吃年夜飯，聽鞭炮聲，看春節(jié)聯(lián)歡晚會一樣，通過不斷醞釀，持續(xù)烘托和渲染，充分調(diào)動人的各種感官、欲望和期待。在最后開幕時(shí)，使世人的情緒達(dá)到沸點(diǎn)。其意義不僅涉及文化、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史，更體現(xiàn)世界大同的思想。同時(shí)，以‘中國都市第一禪林’這張名片，打起‘中國文化休閑第一旅’以及‘休閑之都’的大旗，還能強(qiáng)大的整合進(jìn)青城山、峨眉山、樂山、九寨溝等旅游資源，形成眾星拱月的局面，吸引世界會展經(jīng)濟(jì)在成都開花結(jié)果。加之，不遜色于廣州媒體的成都媒體的烘托炒作，加大其全國傳播效應(yīng)�！�
    思想快刀，披風(fēng)斬麻
    創(chuàng)意風(fēng)暴，縱橫古今
    壯哉！
    《居周刊》：“中國第一都市禪林是成都首創(chuàng)全國最大禪文化主題商業(yè)街區(qū)，建成后必將成為繼武侯祠、杜甫草堂之后，成都向世界遞出的城市新名片。中國第一都市禪林在全國獨(dú)創(chuàng)了一種新的歷史文化保護(hù)和商業(yè)開發(fā)經(jīng)營的模式�！�
    


熊大尋：熊大尋策劃機(jī)構(gòu)(中國十大最具影響力智業(yè)機(jī)構(gòu))總策劃，中國十大策劃人第一名，策劃最高獎(jiǎng)“金鑰匙”持有者，被第三屆中國策劃大會授予“中國策劃新一代掌門人”稱號，中國策劃20年十大策劃專家，《風(fēng)光》報(bào)道“中國城市策劃第一人”；《羊城晚報(bào)》報(bào)道：“中國策劃第三階段的代表人”，《經(jīng)營者》報(bào)道：“中國商業(yè)模式策劃開創(chuàng)者”；“中國策劃少帥”，《新營銷.城市黃頁》報(bào)道“中國策劃界第一怪杰”